에리히 프롬이 말하는 사랑은 '운명의 상대'를 찾는 것이 아니다

에리히 프롬이 말하는 사랑은 '운명의 상대'를 찾는 것이 아니다

에리히 프롬은 1956년 그의 고전 저서 『사랑의 기술』에서 완벽한 배우자를 찾는 데에 덜 집중하고, 사랑과 헌신에 대한 우리의 능력을 갈고닦는 데 더 집중해야 한다고 주장합니다.

"중대부분의 사람들은 사랑의 문제를 사랑하는 것 , 즉 사랑할 수 있는 능력 의 문제가 아니라 사랑받는 것에 대한 문제로 여긴다.
” 에리히 프롬의 1956년 고전 『사랑의 기술』은 이렇게 시작한다.
이 책에서 철학자는 우리의 연애 문제가 사랑의 본질에 대한 오해에서 비롯되는 경우가 많다고 설명한다.

프롬은 우리가 가진 가장 교묘한 오해 중 하나는 사랑의 성공과 실패가 전적으로 상대방의 자질에 달려 있다고 생각하는 것이라고 지적합니다.
우리는 사랑이

문제는 사랑 의 능력이 아니라 사랑의 대상을 찾는 것입니다 . 사람들은 사랑하는 것은 간단하다고 생각하지만, 사랑할 대상, 혹은 사랑받을 대상을 찾는 것은 어렵다고 생각합니다.

문화는 우리에게 사랑의 문제는 단순히 '운명의 상대'를 찾는 것으로 귀결된다고 믿게 만들려 합니다.

영화, 음악, 문학은 우리에게 완벽한 백마 탄 왕자님, 우울한 미스터 다아시, 매력적인 이상형 소녀가 바로 코앞에, 다음 외출 때, 데이트 앱에서 몇 번만 더 스와이프하면 만날 수 있을 거라고 믿게 만듭니다.

이처럼 이상화된 사랑의 모습은 현대 사회의 끊임없는 소비주의에 의해 더욱 심화된다.
프롬은 "우리 문화 전체가 구매 욕구, 즉 상호 이익이 되는 교환이라는 개념에 기반하고 있다"고 지적한다.

우리는 마치 성격 시장에서 상품을 고르듯 사람들을 살펴봅니다.
최고의 거래를 확보했다는 확신이 들 때 비로소 검색을 멈춥니다.

두 사람은 서로의 교환 가치의 한계를 고려했을 때, 시장에서 구할 수 있는 최고의 대상을 찾았다고 느낄 때 사랑에 빠진다.

한편, 시장에서의 우리 자신의 상대적 가치를 높이기 위해 우리는 당대의 유행을 쫓는 데 집중합니다.
특정한 몸매를 만들기 위해 헬스장에 다니고, 원하는 옷을 사기 위해 매장을 돌아다니며, 시사 문제에 대한 심도 있는 시각을 쌓기 위해 최신 논평들을 읽습니다.

이렇게 함으로써 우리는 더욱 매력적인 고객이 되고, 더 나은 '매력적인' 상대가 되어 엄청나게 가치 있는 거래를 성사시킬 수 있으며, 그 과정에서 더 가치 있는 잠재 고객을 확보할 수도 있습니다.
사실, 우리는 평생 함께할 인연을 잡을 수도 있을 것입니다 .

프롬은 우리가 저지르는 실수는 첫눈에 반하는 매력의 요소들이 오래가는 사랑의 좋은 토대가 된다고 생각하는 것이라고 주장한다.

우리가 정말 완벽한 짝을 찾았다고 가정해 보자. 심지어 사랑에 ​​빠졌다고 가정해 보자! 푹 빠져버리면 세상이 완전히 뒤집히고 황금빛으로 물들겠지…

사랑에 빠지는 건 너무나 짜릿하고, 자연스럽고, 자발적이고, 자동적으로 일어나는 일이라 그 열기를 느낄 때면 사랑에 대해 더 이상 배울 게 없는 것 같아요. 우리는 사랑에 통달했고, 천재죠. 나와 내 운명의 상대를 찾았으니, 이제 남은 건 서로의 아름다움을 만끽하는 것뿐이에요. 임무 완료: 영원히 행복하게 살 거예요…

하지만 물론, 동화의 절정일지라도 현실에서는 이야기가 여기서 끝나는 경우는 드뭅니다.
프롬이 말했듯이:

사랑만큼 엄청난 희망과 기대를 안고 시작하면서도 그토록 자주 실패하는 활동이나 사업은 거의 없다.

사랑의 첫 설렘에서 차분하고 일상적인 애정으로 바뀌는 과정에서 사랑이 식었다고 생각하는 사람들이 있을 수 있습니다 . 혹은 단순히 처음의 끌림이 우리가 상대방에게 부여했던 이상형에 기반한 것이었고, 상대방은 필연적으로 그 이상형을 충족시켜줄 수 없었다는 사실을 깨닫게 될 수도 있습니다.

우리는 다시금 인성 시장으로 돌아가 그 불꽃을 찾습니다.
모든 반대 증거에도 불구하고, 이번에는 저절로 영원한 불꽃으로 타오를 그 불꽃 말입니다.
이번에는 다를 겁니다.
 이 사람이 바로 우리 인생의 사랑이 될 겁니다…

프롬은 사랑을 일생에 단 한 번뿐인 거래처럼 여기기보다는 , 숙달하기 위해서는 노력이 필요한 예술 처럼 접근하는 것이 더 나을 것이라고 생각한다.

연애의 성공은 상대방의 성격을 꼼꼼히 따져보고 그저 잘 되기를 바라는 것보다는, 사랑하는 능력을 키우는 데에 더 크게 좌우됩니다.

물레 앞에 앉자마자 곧바로 섬세한 곡선의 항아리를 만들 수 있는 건 아닙니다.
흙은 손에서 자꾸만 무너지죠. 실력 향상은 연습과 헌신을 통해 이루어집니다.

프롬은 사랑도 마찬가지라고 간곡히 호소합니다.
사랑의 초기 격정은 우리를 속여 영원히 쉬울 것이라고 생각하게 만들 수 있지만, 지속적인 사랑은 노력과 기술을 요구하는 예술과 같습니다.

《사랑의 기술》 은 프롬이 사랑의 이론과 실제를 제시하려는 시도입니다.
여기서 모든 내용을 다룰 수는 없지만, 그가 논하는 중요한 사랑의 자질은 다음과 같습니다.

• 지식 (상대방을 그 사람 자체의 관점에서 바라보는 것)
• 돌봄 (사랑하는 사람의 삶과 성장에 대한 적극적인 관심)
• 존중 (상대방이 있는 그대로의 모습을 드러내기를 바라는 마음)
• 집중력 (자신과 타인에게 세심한 주의를 기울이는 것)
• 책임감 (대응할 수 있고 대응할 준비가 되어 있는 것)
• 규율 (힘들거나 기분이 내키지 않을 때에도 나타나는 것)
• 인내심 (빠른 결과를 원하는 마음을 자제하는 것)
• 최우선 관심사 ("만약 그 예술이 최고로 중요한 것이 아니라면, 제자는 결코 그것을 배우지 못할 것이다.")

끊임없이 변하는 유행은 우리를 단지 매력적으로 보이게 할 뿐이니, 그런 것들은 제쳐두세요. 진정으로 우리를 사랑스럽게 만드는 것은 바로 이러한 영원한 특성들이며, 이러한 자질들 이야말로 '영원히 행복한 삶'에 실질적 으로 기여하는 것들입니다.

하지만 사랑을 키우는 데는 용기가 필요하다고 프롬은 인정합니다.
사랑받지 못하거나 사랑받을 자격이 없다는 두려움을 느낄 수도 있지만, 우리가 극복해야 할 진정한 두려움은 사랑에 헌신하는 것에 대한 두려움입니다.

사랑이란 아무런 보장 없이 자신을 온전히 내어주는 것, 우리의 사랑이 사랑하는 사람에게도 사랑을 불러일으키기를 바라는 마음으로 자신을 온전히 내어주는 것입니다.
사랑은 믿음의 행위이며, 믿음이 부족한 사람은 사랑도 부족합니다.

헌신은 두려운 일이지만, 사랑이 지속될 수 있는 유일한 길입니다.
사랑은 끊임없는 노력을 요구합니다 . 사랑은 우리에게 우연히 닥치는 수동적인 것이 아니라, 프롬은 "우리가 사랑하는 대상의 삶과 성장에 대한 적극적인 관심"이 끊임없이 지속되는 상태라고 썼습니다.

그러므로 지속적인 사랑의 문제는 비현실적으로 높은 기준과 이상에 영원히 부합할, 찾기 힘든 '운명의 상대'를 찾는 데 있는 것이 아니라, 사랑에 필요한 자질, 즉 인내심, 공감 능력, 용기, 헌신, 친절함, 사과하고 용서하고 앞으로 나아가는 능력 등을 키우는 데 더 달려 있습니다.

물론 어둡고 험난한 세상에서 변함없이 열린 마음으로 사랑을 베푸는 것은 쉽지 않습니다.
우리처럼 거래 중심적인 사회는 사랑과 이해를 전파하는 것을 더욱 어렵게 만듭니다.
우리는 모두 서로에게 적대감을 느끼고, 돈을 세고 지위를 계산하며 스스로를 고립된 작은 집단으로 몰아넣도록 부추김을 받습니다.

하지만 프롬은 이러한 허황된 물질적 유혹에 맞서 싸워야 한다고 말합니다.
우리 자신과 타인을 단지 상품, 인격 시장의 상품, 모든 활동이 거래에 종속되는 소비자로 여기도록 압력을 가하는 사회적 세력에 저항해야 한다는 것입니다.

프롬은 사랑이야말로 "인간 존재의 문제에 대한 유일하고 건전하며 만족스러운 해답"이라고 역설합니다.
타인과의 진정한 연결만이 우리의 모든 불안, 수치심, 두려움의 근원인 실존적 고독에서 벗어날 수 있는 유일한 건강한 탈출구입니다.

사랑하는 능력을 기르고, 우리 자신의 오해와 방어기제를 극복하려고 노력하고, 우리가 적극적으로 노력해야만 '영원히 행복하게 살았습니다'라는 결말이 가능하다는 것을 깨달음으로써 , 우리는 인간이 가진 가장 깊은 상처를 치유할 수 있습니다.
프롬의 말처럼 말입니다.

사랑은 결단이고, 판단이며, 약속입니다.
사랑이 단지 감정에 불과하다면, 서로를 영원히 사랑하겠다는 약속의 근거는 존재하지 않을 것입니다.

니체는 친구가 멀어지는 것에 대해 이렇게 말했다.

멀어진 친구들과의 관계는 니체가 말하는 '별의 우정'을 이룬다.
소원함은 부끄러워할 일이 아니다.
한때 함께 햇살 가득한 항구에서 시간을 보냈을지라도, 우리는 서로 다른 바다와 태양을 향해 나아가는 배와 같으며, 그 항로는 다시 만날 수도 있고 만나지 못할 수도 있다.

나인생에서 가장 소중한 우정을 떠올려보면, 공통적인 요소가 하나 있을 겁니다.
바로 시간입니다.
고대 그리스 철학자 아리스토텔레스는 그의 저서 『니코마코스 윤리학』 에서 “완벽한 우정을 위해서는 누군가를 철저히 알아가고 친밀해져야 하는데, 이는 매우 어려운 일이다”라고 말합니다.

관계의 지속 기간은 관계의 안정성과 각 당사자의 헌신도를 나타냅니다.
어떤 우정은 몇 년 동안 뜨겁게 타오르다가도, 각자가 삶의 다른 단계로 나아가면서 시들해지기도 합니다.

상황이 달랐다면, 아마도 그러한 관계는 아리스토텔레스가 "덕의 우정"이라고 묘사한 것처럼 보람 있고 평생 지속되는 친밀한 관계로 발전했을지도 모릅니다 .

하지만 누군가 이사를 가거나, 새로운 배우자나 가족 때문에 시간이 부족해지거나, 새로운 직업을 시작하면서 우선순위가 바뀌게 됩니다…

우정은 어느 쪽도 통제할 수 없는 상황으로 인해 멀어질 수 있습니다.

수년 후 우리는 다시 만나게 될지도 모릅니다.
그리고 그때 우리는 서로 너무나 멀어져서, 만약 공통된 역사가 없었다면 오늘날 우리를 연결할 만한 것이 아무것도 없었을 거라는 사실을 깨닫게 될지도 모릅니다.

독일 철학자 프리드리히 니체는 1882년 저서 『즐거운 학문』 에서 그러한 관계를 "별들의 우정"이라고 묘사했다.

마치 항구에 정박한 두 척의 배처럼, 우리의 관계는 같은 햇살 아래에서 시작되었지만, 항구를 떠난 후 "서로 다른 바다와 태양을 경험하면서 우리는 변모했습니다."

각기 다른 어려움을 겪고, 저마다의 길을 걷다 보니 우리는 소원해졌지만, 그렇다고 부끄러워할 이유는 없습니다.
예전의 우정에 대한 기억은 소중하게 간직될 수 있습니다.

니체는 오늘날 우리 각자가 서로 다른 가치관에 따라 살아가지만, 우리 모두가 완전히 볼 수는 없는 더 큰 패턴에 따라 움직이고 있을지도 모른다고 성찰했다.

어쩌면 우리의 서로 다른 방식과 목표가 그 궤도의 작은 일부로 포함될 수 있는 거대하지만 보이지 않는 별의 궤도가 존재할지도 모릅니다.
이 생각을 품어봅시다! 하지만 우리의 삶은 너무 짧고, 우리가 세상을 내다볼 수 있는 능력은 너무 미약하여 이 숭고한 가능성을 진정으로 이해하는 친구 이상의 존재가 되기는 어렵습니다.
그러니 우리가 설령 지상에서 적이 되어야 할지라도, 별과의 우정을 믿도록 합시다.

비록 지금은 우리 사이에 거리가 있고, 경쟁심이나 원망이 생겼을지라도, 예전의 우정에 담긴 잠재력은 여전히 ​​우리를 하나로 묶어줄 수 있습니다.

어쩌면 그렇게 조용하고 은밀한 우정이 지속되는지도 모릅니다.
상대방을 생각하거나 함께 있는 것만으로도 기억을 되살리고, 지나간 날들의 찬란한 희망을 떠올리게 하며, 삶이 어떻게 다르게 흘러갈 수도 있었을지 애틋한 생각을 불러일으키는 것이죠.

니체의 별과의 우정이라는 개념에 공감한다면, 그의 1882년 저서 『즐거운 학문』 에 나오는 해당 구절 전체 를 읽어보는 것도 훌륭한 경험이 될 것입니다.

별처럼 아름다운 우정.— 우리는 친구였지만 멀어졌습니다.
하지만 이것은 옳은 일이었고, 마치 부끄러워할 이유가 있는 것처럼 우리 스스로에게서 이 사실을 숨기거나 가리고 싶지 않습니다.
우리는 각자의 목표와 항로를 가진 두 척의 배와 같습니다.
우리의 길이 교차할 수도 있고, 예전처럼 함께 잔치를 벌일 수도 있습니다.
그때 그 아름다운 배들은 한 항구, 한 햇살 아래 조용히 정박하여 마치 목적지에 도달한 듯, 또 하나의 목표를 가진 듯 보였습니다.
하지만 각자의 임무라는 강력한 힘이 우리를 다시 갈라놓았고, 우리는 서로 다른 바다와 햇살 가득한 곳으로 흩어졌습니다.
어쩌면 우리는 다시는 서로를 보지 못할지도 모릅니다.
어쩌면 다시 만나더라도 서로를 알아보지 못할지도 모릅니다.
서로 다른 바다와 태양 아래서 보낸 시간이 우리를 변화시켰기 때문입니다! 우리가 멀어지는 것은 우리 위에 놓인 법칙입니다.
그러므로 우리는 서로에게 더욱 존경받아야 합니다! 그리고 우리의 옛 우정에 대한 기억은 더욱 신성해져야 합니다! 어쩌면 우리의 서로 다른 방식과 목표가 그 궤도의 작은 일부로 포함될 수 있는 거대하지만 보이지 않는 별의 궤도가 존재할지도 모릅니다.
이 생각을 품어봅시다! 하지만 우리의 삶은 너무 짧고, 우리가 세상을 내다볼 수 있는 능력은 너무 미약하여 이 숭고한 가능성을 진정으로 이해하는 친구 이상의 존재가 되기는 어렵습니다.
그러니 우리가 설령 지상에서 적이 되어야 할지라도, 별과의 우정을 믿도록 합시다.

에리히 프롬이 말하는 사랑은 '운명의 상대'를 찾는 것이 아니다

에리히 프롬은 1956년 그의 고전 저서 『사랑의 기술』에서 완벽한 배우자를 찾는 데에 덜 집중하고, 사랑과 헌신에 대한 우리의 능력을 갈고닦는 데 더 집중해야 한다고 주장합니다.

"중대부분의 사람들은 사랑의 문제를 사랑하는 것 , 즉 사랑할 수 있는 능력 의 문제가 아니라 사랑받는 것에 대한 문제로 여긴다.” 에리히 프롬의 1956년 고전 『사랑의 기술』은 이렇게 시작한다.
이 책에서 철학자는 우리의 연애 문제가 사랑의 본질에 대한 오해에서 비롯되는 경우가 많다고 설명한다.

프롬은 우리가 가진 가장 교묘한 오해 중 하나는 사랑의 성공과 실패가 전적으로 상대방의 자질에 달려 있다고 생각하는 것이라고 지적합니다.
우리는 사랑이 문제는 사랑 의 능력이 아니라 사랑의 대상을 찾는 것입니다 . 사람들은 사랑하는 것은 간단하다고 생각하지만, 사랑할 대상, 혹은 사랑받을 대상을 찾는 것은 어렵다고 생각합니다.

문화는 우리에게 사랑의 문제는 단순히 '운명의 상대'를 찾는 것으로 귀결된다고 믿게 만들려 합니다.

영화, 음악, 문학은 우리에게 완벽한 백마 탄 왕자님, 우울한 미스터 다아시, 매력적인 이상형 소녀가 바로 코앞에, 다음 외출 때, 데이트 앱에서 몇 번만 더 스와이프하면 만날 수 있을 거라고 믿게 만듭니다.

이처럼 이상화된 사랑의 모습은 현대 사회의 끊임없는 소비주의에 의해 더욱 심화된다.
프롬은 "우리 문화 전체가 구매 욕구, 즉 상호 이익이 되는 교환이라는 개념에 기반하고 있다"고 지적한다.

우리는 마치 성격 시장에서 상품을 고르듯 사람들을 살펴봅니다.
최고의 거래를 확보했다는 확신이 들 때 비로소 검색을 멈춥니다.

두 사람은 서로의 교환 가치의 한계를 고려했을 때, 시장에서 구할 수 있는 최고의 대상을 찾았다고 느낄 때 사랑에 빠진다.

한편, 시장에서의 우리 자신의 상대적 가치를 높이기 위해 우리는 당대의 유행을 쫓는 데 집중합니다.
특정한 몸매를 만들기 위해 헬스장에 다니고, 원하는 옷을 사기 위해 매장을 돌아다니며, 시사 문제에 대한 심도 있는 시각을 쌓기 위해 최신 논평들을 읽습니다.

이렇게 함으로써 우리는 더욱 매력적인 고객이 되고, 더 나은 '매력적인' 상대가 되어 엄청나게 가치 있는 거래를 성사시킬 수 있으며, 그 과정에서 더 가치 있는 잠재 고객을 확보할 수도 있습니다.
사실, 우리는 평생 함께할 인연을 잡을 수도 있을 것입니다 .

프롬은 우리가 저지르는 실수는 첫눈에 반하는 매력의 요소들이 오래가는 사랑의 좋은 토대가 된다고 생각하는 것이라고 주장한다.

우리가 정말 완벽한 짝을 찾았다고 가정해 보자. 심지어 사랑에 ​​빠졌다고 가정해 보자! 푹 빠져버리면 세상이 완전히 뒤집히고 황금빛으로 물들겠지…

사랑에 빠지는 건 너무나 짜릿하고, 자연스럽고, 자발적이고, 자동적으로 일어나는 일이라 그 열기를 느낄 때면 사랑에 대해 더 이상 배울 게 없는 것 같아요. 우리는 사랑에 통달했고, 천재죠. 나와 내 운명의 상대를 찾았으니, 이제 남은 건 서로의 아름다움을 만끽하는 것뿐이에요. 임무 완료: 영원히 행복하게 살 거예요…

하지만 물론, 동화의 절정일지라도 현실에서는 이야기가 여기서 끝나는 경우는 드뭅니다.
프롬이 말했듯이:

사랑만큼 엄청난 희망과 기대를 안고 시작하면서도 그토록 자주 실패하는 활동이나 사업은 거의 없다.

사랑의 첫 설렘에서 차분하고 일상적인 애정으로 바뀌는 과정에서 사랑이 식었다고 생각하는 사람들이 있을 수 있습니다 . 혹은 단순히 처음의 끌림이 우리가 상대방에게 부여했던 이상형에 기반한 것이었고, 상대방은 필연적으로 그 이상형을 충족시켜줄 수 없었다는 사실을 깨닫게 될 수도 있습니다.

우리는 다시금 인성 시장으로 돌아가 그 불꽃을 찾습니다.
모든 반대 증거에도 불구하고, 이번에는 저절로 영원한 불꽃으로 타오를 그 불꽃 말입니다.
이번에는 다를 겁니다.
 이 사람이 바로 우리 인생의 사랑이 될 겁니다…

프롬은 사랑을 일생에 단 한 번뿐인 거래처럼 여기기보다는 , 숙달하기 위해서는 노력이 필요한 예술 처럼 접근하는 것이 더 나을 것이라고 생각한다.

연애의 성공은 상대방의 성격을 꼼꼼히 따져보고 그저 잘 되기를 바라는 것보다는, 사랑하는 능력을 키우는 데에 더 크게 좌우됩니다.

물레 앞에 앉자마자 곧바로 섬세한 곡선의 항아리를 만들 수 있는 건 아닙니다.
흙은 손에서 자꾸만 무너지죠. 실력 향상은 연습과 헌신을 통해 이루어집니다.

프롬은 사랑도 마찬가지라고 간곡히 호소합니다.
사랑의 초기 격정은 우리를 속여 영원히 쉬울 것이라고 생각하게 만들 수 있지만, 지속적인 사랑은 노력과 기술을 요구하는 예술과 같습니다.

《사랑의 기술》 은 프롬이 사랑의 이론과 실제를 제시하려는 시도입니다.
여기서 모든 내용을 다룰 수는 없지만, 그가 논하는 중요한 사랑의 자질은 다음과 같습니다.

• 지식 (상대방을 그 사람 자체의 관점에서 바라보는 것)
• 돌봄 (사랑하는 사람의 삶과 성장에 대한 적극적인 관심)
• 존중 (상대방이 있는 그대로의 모습을 드러내기를 바라는 마음)
• 집중력 (자신과 타인에게 세심한 주의를 기울이는 것)
• 책임감 (대응할 수 있고 대응할 준비가 되어 있는 것)
• 규율 (힘들거나 기분이 내키지 않을 때에도 나타나는 것)
• 인내심 (빠른 결과를 원하는 마음을 자제하는 것)
• 최우선 관심사 ("만약 그 예술이 최고로 중요한 것이 아니라면, 제자는 결코 그것을 배우지 못할 것이다.")

끊임없이 변하는 유행은 우리를 단지 매력적으로 보이게 할 뿐이니, 그런 것들은 제쳐두세요. 진정으로 우리를 사랑스럽게 만드는 것은 바로 이러한 영원한 특성들이며, 이러한 자질들 이야말로 '영원히 행복한 삶'에 실질적 으로 기여하는 것들입니다.

하지만 사랑을 키우는 데는 용기가 필요하다고 프롬은 인정합니다.
사랑받지 못하거나 사랑받을 자격이 없다는 두려움을 느낄 수도 있지만, 우리가 극복해야 할 진정한 두려움은 사랑에 헌신하는 것에 대한 두려움입니다.

사랑이란 아무런 보장 없이 자신을 온전히 내어주는 것, 우리의 사랑이 사랑하는 사람에게도 사랑을 불러일으키기를 바라는 마음으로 자신을 온전히 내어주는 것입니다.
사랑은 믿음의 행위이며, 믿음이 부족한 사람은 사랑도 부족합니다.

헌신은 두려운 일이지만, 사랑이 지속될 수 있는 유일한 길입니다.
사랑은 끊임없는 노력을 요구합니다 . 사랑은 우리에게 우연히 닥치는 수동적인 것이 아니라, 프롬은 "우리가 사랑하는 대상의 삶과 성장에 대한 적극적인 관심"이 끊임없이 지속되는 상태라고 썼습니다.

그러므로 지속적인 사랑의 문제는 비현실적으로 높은 기준과 이상에 영원히 부합할, 찾기 힘든 '운명의 상대'를 찾는 데 있는 것이 아니라, 사랑에 필요한 자질, 즉 인내심, 공감 능력, 용기, 헌신, 친절함, 사과하고 용서하고 앞으로 나아가는 능력 등을 키우는 데 더 달려 있습니다.

물론 어둡고 험난한 세상에서 변함없이 열린 마음으로 사랑을 베푸는 것은 쉽지 않습니다.
우리처럼 거래 중심적인 사회는 사랑과 이해를 전파하는 것을 더욱 어렵게 만듭니다.
우리는 모두 서로에게 적대감을 느끼고, 돈을 세고 지위를 계산하며 스스로를 고립된 작은 집단으로 몰아넣도록 부추김을 받습니다.

하지만 프롬은 이러한 허황된 물질적 유혹에 맞서 싸워야 한다고 말합니다.
우리 자신과 타인을 단지 상품, 인격 시장의 상품, 모든 활동이 거래에 종속되는 소비자로 여기도록 압력을 가하는 사회적 세력에 저항해야 한다는 것입니다.

프롬은 사랑이야말로 "인간 존재의 문제에 대한 유일하고 건전하며 만족스러운 해답"이라고 역설합니다.
타인과의 진정한 연결만이 우리의 모든 불안, 수치심, 두려움의 근원인 실존적 고독에서 벗어날 수 있는 유일한 건강한 탈출구입니다.

사랑하는 능력을 기르고, 우리 자신의 오해와 방어기제를 극복하려고 노력하고, 우리가 적극적으로 노력해야만 '영원히 행복하게 살았습니다'라는 결말이 가능하다는 것을 깨달음으로써 , 우리는 인간이 가진 가장 깊은 상처를 치유할 수 있습니다.
프롬의 말처럼 말입니다.

사랑은 결단이고, 판단이며, 약속입니다.
사랑이 단지 감정에 불과하다면, 서로를 영원히 사랑하겠다는 약속의 근거는 존재하지 않을 것입니다.

진정한 사랑: 시몬 드 보부아르가 말하는 건강한 관계의 조건

시몬 드 보부아르는 건강한 관계를 위해서는 당사자들의 자유를 제한하는 것이 아니라 오히려 증진시켜야 한다고 주장합니다.
'진정한 사랑'은 강요된 자기희생이 아니라 상호성과 존중을 바탕으로 한다는 것입니다.

W건강한 성인 관계는 어떤 모습일까요? 건강하지 못한 성인 관계는 어떤 모습일까요? 우리가 관계에 더 나은 방식으로 접근할 수 있는 방법이 있을까요?

프랑스의 실존주의 철학자 시몬 드 보부아르에게 있어 이러한 모든 질문에 대한 답은 결국 하나의 핵심 주제, 즉 자유로 귀결됩니다.

보부아르는 서로의 자유를 존중하고 증진함으로써 상호 이익이 되는 건강하고 진정한 관계를 발전시킬 수 있다고 주장합니다.

하지만 보부아르의 견해를 더 자세히 살펴보기 전에, 그녀의 철학 전반에서 자유가 왜 그토록 중요한 역할을 하는지 간략하게 알아볼 필요가 있습니다.

보부아르 철학에서 자유의 중요성

티보부아르의 풍부한 저작 전반에 걸쳐 (제가 선정한 보부아르의 대표작 목록은 여기에서 확인할 수 있습니다 ), 아마도 그녀가 옹호했던 핵심 윤리 원칙은 타인의 자유, 특히 타인의 자유로운 선택을 방해하거나 억압하는 것은 잘못이라는 것일 겁니다 .

왜일까요? 실존주의자인 보부아르는 존재가 본질에 앞선다는 견해 , 즉 우리가 고정된 '본질'을 가지고 태어나는 것이 아니라 시간을 살아가면서 스스로를 만들어내고 재창조한다는 견해를 폭넓게 지지하기 때문입니다.

우리는 자유롭게 선택한 행동을 함으로써 우리 자신의 '본질'을 형성하고, 자유로운 개인적 선택에서 의미와 가치를 얻습니다.

보부아르는 누군가의 자유로운 선택 능력을 훼손하는 것은 그들이 진정으로 자신을 만들어갈 능력을 빼앗는 것이며, 삶의 경험에서 의미와 가치를 훼손하는 것이라고 생각한다.

보부아르는 우리가 우리 자신의 자유를 소중히 여긴다면 타인의 자유를 소중히 여기지 않는 것은 모순이라고 지적했다.

그러므로 우리는 서로의 자율성을 옹호하고 서로의 자유를 존중해야 할 공동의 의무를 지닙니다.
보부아르는 1947년 저서 『모호성의 윤리』 에서 다음과 같이 썼습니다.

스스로를 자유롭게 하려는 것은 타인을 자유롭게 하려는 것이기도 하다.

그리고 바로 이 원칙이 실존주의적 관점에서 진정한 사랑의 모습에 대한 그녀의 이론을 뒷받침합니다.

보부아르는 진정한 사랑을 실천함으로써 자유를 제약하는 관계가 아니라, 관련된 모든 사람의 개인적 자유와 성장을 촉진하는 관계를 형성할 수 있다고 지적합니다.

진정한 사랑 vs. 자기애적 사랑 vs. 헌신적인 사랑

에스그렇다면 진정한 사랑이란 무엇일까요? 친구, 가족, 연인과 건강하고 자유를 증진시키는 관계를 어떻게 만들어갈 수 있을까요? 보부아르는 이러한 질문에 답하기 위해 먼저 두 가지 문제적인 사랑의 유형, 즉 자기애적 사랑과 헌신적 사랑을 제시합니다.

보부아르는 초기 노트에서 자기애적 관계는 자기 이익 추구로 특징지어진다고 썼다.

이는 자신을 사랑하고, 상대방 안에서 그가 당신에게 가진 사랑을 사랑하는 것을 의미합니다.

다시 말해, 나르시시스트는 자기애가 강하고, 상대방을 가치 있게 여기는 이유는 단지 그 사람이 나르시시스트에게 애정을 가지고 있기 때문 입니다.

이와는 정반대로 헌신적인 사랑, 즉 '자기희생'적인 사랑이 있는데, 헌신적인 사람은 자신의 계획, 목표, 의견 등 모든 것을 상대방을 위해 희생합니다.

보부아르는 자기애적 관계와 헌신적 관계 모두 당사자의 자유를 훼손하기 때문에 문제가 있다고 생각한다.

자기애가 강한 사람은 오직 자신의 자유만을 중시하기 때문에 타인의 자유를 부정하고, 헌신적인 사람은 오직 타인의 자유만을 중시하기 때문에 자신의 자유를 부정합니다.

헌신적인 사람은 모든 것을 상대방에게 전적으로 맡김으로써 자신의 자유에 대한 통제권을 포기하게 되고, 이로써 실존주의자들이 '나쁜 믿음'이라고 부르는 것에 빠지게 된다 .

악의란 의식적이든 무의식적이든 타인의 의견에 따라 살아감으로써 자신의 자유를 제한하는 것을 의미합니다.
진정한 자아를 자유로운 선택을 통해 만들어가는 대신, 자신의 의사결정을 관습, 사회, 타인에게 맡기는 것입니다.

보부아르는 절대적인 헌신에 대한 사랑은 특히 교묘한 형태의 불성실이라고 생각하는데, 왜냐하면 그것은 종종 '이타심'이나 '의무'로 위장되기 때문이다.

여성의 의무

엘'불성실하게 사는 것'이 전적으로 우리 자신의 잘못만은 아니다.
보부아르는 우리가 자라면서 우리 자신의 자유와 실존적 잠재력에 대해 '신비화'하는 문화적 서사를 접하게 되는데, 이러한 서사는 심지어 특정한 역할을 하는 것이 '자연스러운' 것이라고 생각하도록 부추길 수도 있다고 주장한다.

1940년대와 50년대에 활동한 보부아르는 특히 여성들이 자신의 자유에 대해 그러한 신비화에 시달린다고 주장한다.
1949년 저서 『제2의 성』 에서 그녀는 다음과 같이 썼다.

남성들은 겉으로 보기에는 사소해 보이지만 여성에게 도덕적, 지적 영향을 너무나 깊이 미쳐 마치 본성에서 비롯된 것처럼 느껴지는 사회적 차별의 엄청난 규모를 가늠하기 어렵습니다.

보부아르는 여성에게 있어 문화적 이상은 헌신 과 자기희생 의 결혼 생활을 구축하는 것이며 , 그 과정에서 여성의 개성은 '아내'와 '어머니'와 같은 고정되고 미리 정해진 '여성적' 역할에 종속된다고 지적합니다.

하지만 보부아르는 여성을 위한 이러한 기본 틀, 즉 헌신적인 존재가 되는 것은 진정성 부족, 원망, 그리고 불신을 조장하는 관계를 만들어내는 지름길이라고 생각한다.
그녀는 1950년 에세이에서 다음과 같은 질문을 던진다.

두 파트너가 동등한 관계, 즉 한쪽이 다른 쪽에 복종을 구하지 않는 새로운 형태의 사랑을 상상하는 것은 불가능할까요?

그녀는 저서 『제2의 성』 에서 그러한 관계는 헌신과 자기 이익 사이의 중간 지점을 형성할 것이라고 썼습니다.

두 자유의 상호 인정에 기초한… 어느 쪽도 초월성을 포기하지 않고, 어느 쪽도 훼손되지 않을 것이다.

각자 고유한 잠재력을 지닌 특별한 개인으로서, 동등한 입장에서 만나는 것. 어느 쪽도 상대를 종속시키지 않으며, 스스로도 종속되도록 내버려 두지 않는다.

진정한 사랑을 향하여

티보부아르는 이러한 종류의 사랑이 진정한 이유는 관련된 사람들의 실존적 잠재력을 감소시키는 것이 아니라 오히려 증대시키고, 착취와 자기희생이 아닌 상호성과 균형과 같은 원칙에 기반하며, 악의가 아닌 자유와 성장을 촉진하기 때문이라고 생각한다.

건강하고 삶을 풍요롭게 하는 관계를 형성하는 데 있어서, 한쪽에게 절대적인 헌신을 기대하는 것은 한쪽이 철저한 이기심만을 추구하도록 내버려 두는 것만큼이나 해롭습니다.

진정으로 사랑으로 삶을 개선하려면, 타인과의 관계에도 삶을 대하는 방식처럼 진정성 있게 접근해야 하며, 가식적인 행동이나 거짓된 믿음에 빠지지 않아야 합니다.

서로를 통제하려 하지도 않고, 서로를 위해 자신을 희생하려 하지도 않습니다.
오히려 서로의 잠재력을 최대한 발휘하도록 돕고, 각자가 진정한 자아를 발견하고 자유롭게 살아갈 수 있도록 노력합니다.

보부아르의 분석에 대해 어떻게 생각하시나요?

• 보부아르의 주장, 즉 건강한 성인 관계는 관련된 모든 사람의 자유를 인정하고 증진해야 한다는 점에 동의하십니까?
• 우리는 타인의 자유로운 선택을 존중하는 것과 우리가 생각하는 최선의 행동 방침에 대해 조언하는 것을 어떻게 조화시킬 수 있을까요? 배려와 조언이 언제 간섭으로 변질될까요?
• 당신이 경험한 최고의 관계들은 어떤 특징들을 가지고 있었나요?

니체는 친구가 멀어지는 것에 대해 이렇게 말했다.

멀어진 친구들과의 관계는 니체가 말하는 '별의 우정'을 이룬다.
소원함은 부끄러워할 일이 아니다.
한때 함께 햇살 가득한 항구에서 시간을 보냈을지라도, 우리는 서로 다른 바다와 태양을 향해 나아가는 배와 같으며, 그 항로는 다시 만날 수도 있고 만나지 못할 수도 있다.

나인생에서 가장 소중한 우정을 떠올려보면, 공통적인 요소가 하나 있을 겁니다.
바로 시간입니다.
고대 그리스 철학자 아리스토텔레스는 그의 저서 『니코마코스 윤리학』 에서 “완벽한 우정을 위해서는 누군가를 철저히 알아가고 친밀해져야 하는데, 이는 매우 어려운 일이다”라고 말합니다.

관계의 지속 기간은 관계의 안정성과 각 당사자의 헌신도를 나타냅니다.
어떤 우정은 몇 년 동안 뜨겁게 타오르다가도, 각자가 삶의 다른 단계로 나아가면서 시들해지기도 합니다.

상황이 달랐다면, 아마도 그러한 관계는 아리스토텔레스가 "덕의 우정"이라고 묘사한 것처럼 보람 있고 평생 지속되는 친밀한 관계로 발전했을지도 모릅니다 .

하지만 누군가 이사를 가거나, 새로운 배우자나 가족 때문에 시간이 부족해지거나, 새로운 직업을 시작하면서 우선순위가 바뀌게 됩니다…

우정은 어느 쪽도 통제할 수 없는 상황으로 인해 멀어질 수 있습니다.

수년 후 우리는 다시 만나게 될지도 모릅니다.
그리고 그때 우리는 서로 너무나 멀어져서, 만약 공통된 역사가 없었다면 오늘날 우리를 연결할 만한 것이 아무것도 없었을 거라는 사실을 깨닫게 될지도 모릅니다.

독일 철학자 프리드리히 니체는 1882년 저서 『즐거운 학문』 에서 그러한 관계를 "별들의 우정"이라고 묘사했다.

마치 항구에 정박한 두 척의 배처럼, 우리의 관계는 같은 햇살 아래에서 시작되었지만, 항구를 떠난 후 "서로 다른 바다와 태양을 경험하면서 우리는 변모했습니다."

각기 다른 어려움을 겪고, 저마다의 길을 걷다 보니 우리는 소원해졌지만, 그렇다고 부끄러워할 이유는 없습니다.
예전의 우정에 대한 기억은 소중하게 간직될 수 있습니다.

니체는 오늘날 우리 각자가 서로 다른 가치관에 따라 살아가지만, 우리 모두가 완전히 볼 수는 없는 더 큰 패턴에 따라 움직이고 있을지도 모른다고 성찰했다.

어쩌면 우리의 서로 다른 방식과 목표가 그 궤도의 작은 일부로 포함될 수 있는 거대하지만 보이지 않는 별의 궤도가 존재할지도 모릅니다.
이 생각을 품어봅시다! 하지만 우리의 삶은 너무 짧고, 우리가 세상을 내다볼 수 있는 능력은 너무 미약하여 이 숭고한 가능성을 진정으로 이해하는 친구 이상의 존재가 되기는 어렵습니다.
그러니 우리가 설령 지상에서 적이 되어야 할지라도, 별과의 우정을 믿도록 합시다.

비록 지금은 우리 사이에 거리가 있고, 경쟁심이나 원망이 생겼을지라도, 예전의 우정에 담긴 잠재력은 여전히 ​​우리를 하나로 묶어줄 수 있습니다.

어쩌면 그렇게 조용하고 은밀한 우정이 지속되는지도 모릅니다.
상대방을 생각하거나 함께 있는 것만으로도 기억을 되살리고, 지나간 날들의 찬란한 희망을 떠올리게 하며, 삶이 어떻게 다르게 흘러갈 수도 있었을지 애틋한 생각을 불러일으키는 것이죠.

니체의 별과의 우정이라는 개념에 공감한다면, 그의 1882년 저서 『즐거운 학문』 에 나오는 해당 구절 전체 를 읽어보는 것도 훌륭한 경험이 될 것입니다.

별처럼 아름다운 우정.— 우리는 친구였지만 멀어졌습니다.
하지만 이것은 옳은 일이었고, 마치 부끄러워할 이유가 있는 것처럼 우리 스스로에게서 이 사실을 숨기거나 가리고 싶지 않습니다.
우리는 각자의 목표와 항로를 가진 두 척의 배와 같습니다.
우리의 길이 교차할 수도 있고, 예전처럼 함께 잔치를 벌일 수도 있습니다.
그때 그 아름다운 배들은 한 항구, 한 햇살 아래 조용히 정박하여 마치 목적지에 도달한 듯, 또 하나의 목표를 가진 듯 보였습니다.
하지만 각자의 임무라는 강력한 힘이 우리를 다시 갈라놓았고, 우리는 서로 다른 바다와 햇살 가득한 곳으로 흩어졌습니다.
어쩌면 우리는 다시는 서로를 보지 못할지도 모릅니다.
어쩌면 다시 만나더라도 서로를 알아보지 못할지도 모릅니다.
서로 다른 바다와 태양 아래서 보낸 시간이 우리를 변화시켰기 때문입니다! 우리가 멀어지는 것은 우리 위에 놓인 법칙입니다.
그러므로 우리는 서로에게 더욱 존경받아야 합니다! 그리고 우리의 옛 우정에 대한 기억은 더욱 신성해져야 합니다! 어쩌면 우리의 서로 다른 방식과 목표가 그 궤도의 작은 일부로 포함될 수 있는 거대하지만 보이지 않는 별의 궤도가 존재할지도 모릅니다.
이 생각을 품어봅시다! 하지만 우리의 삶은 너무 짧고, 우리가 세상을 내다볼 수 있는 능력은 너무 미약하여 이 숭고한 가능성을 진정으로 이해하는 친구 이상의 존재가 되기는 어렵습니다.
그러니 우리가 설령 지상에서 적이 되어야 할지라도, 별과의 우정을 믿도록 합시다.